導(dǎo)讀：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游的影響 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游的影響及表現(xiàn) 1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游的影響及表現(xiàn) 2. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)的影響 3. 文化對(duì)旅游的作用 4. 旅游發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的影響 5. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游的影響及表現(xiàn)情況 6. 傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)的影響 7. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)旅游文化的影響 8. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游的影響及表現(xiàn)手抄報(bào)

1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游的影響及表現(xiàn)

生態(tài)旅游是一種以欣賞和研究自然、野生動(dòng)植物以及任何文化特點(diǎn)為目的的所進(jìn)行的有助于自然保護(hù)的自然旅游。其最大的特點(diǎn)是在保護(hù)環(huán)境和對(duì)維護(hù)當(dāng)?shù)卣Ｉ畛袚?dān)義務(wù)的同時(shí)，仍能把商業(yè)性的旅游業(yè)與旅游地生態(tài)旅游結(jié)合起來(lái)，以支持當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

區(qū)別：

1、生態(tài)旅游與傳統(tǒng)旅游有時(shí)利用相同的自然區(qū)域，然而其態(tài)度、興趣明顯不同。

2、傳統(tǒng)的旅游與觀光地區(qū)的生態(tài)學(xué)及特點(diǎn)無(wú)關(guān)，其目的在于消遣和娛樂(lè)。而生態(tài)旅游則是為自然區(qū)域本身所吸引，研究和欣賞其自然特征，并對(duì)野生生物和自然資源進(jìn)行非消耗性的利用。

3、生態(tài)旅游是一種計(jì)劃性活動(dòng)，依賴于嚴(yán)格的管理以防止嚴(yán)重的環(huán)境危害，所以事先要進(jìn)行影響和效益評(píng)價(jià)，避免了傳統(tǒng)旅游常因計(jì)劃不周而帶來(lái)的環(huán)境負(fù)效應(yīng)。經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的說(shuō)明性計(jì)劃還能使保護(hù)區(qū)成為一個(gè)支持地方傳播知識(shí)、技能和生活方式，以保存當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)價(jià)值并向外界傳播其文化的中心，促進(jìn)文化繁榮。

2. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)的影響

我國(guó)的旅游業(yè)起步晚，真正面向廣大群眾的旅游活動(dòng)直到上世紀(jì)90年代才開始興起。

　　面對(duì)這樣一個(gè)新興事物，人人都想搶先體驗(yàn)一番，著名的旅游景點(diǎn)對(duì)于游客更是有著強(qiáng)大的吸引力，所以國(guó)內(nèi)旅游發(fā)展得非常迅猛。

　　在這樣的背景下，傳統(tǒng)旅游業(yè)衍生出了一種簡(jiǎn)單粗暴的經(jīng)營(yíng)模式：繞某個(gè)景點(diǎn)建一道圍墻，配上必要的基礎(chǔ)設(shè)施，安排幾個(gè)入口收取門票，就作為景區(qū)開始營(yíng)業(yè)了。

　　憑借景點(diǎn)本身的知名度，景區(qū)不需要花太多功夫也能獲取大量的游客。 這種模式風(fēng)行一時(shí)，可惜好景不長(zhǎng)，近幾年已然顯露出疲軟的態(tài)勢(shì)：

　　1、從外部來(lái)看：?jiǎn)渭円杂斡[景點(diǎn)為目的的游客數(shù)量開始大量減少，與之相對(duì)的是以追求體驗(yàn)為目的的游客數(shù)量激增，景區(qū)在服務(wù)水平上的問(wèn)題日益凸顯，吸引客源不再像以前那么輕松。

　　2、從外部來(lái)看：傳統(tǒng)旅游目的地的收入主要依賴于景區(qū)門票，盈利模式過(guò)于單一，當(dāng)客流量下降時(shí)，景區(qū)的營(yíng)收便陷入了困境。

　　可以這么說(shuō)，傳統(tǒng)旅游目的地興盛的是趕上了天時(shí)地利人和的好機(jī)遇，但是當(dāng)天時(shí)已過(guò)，人和不再，僅依靠地利是沒法過(guò)得那么舒服的。

　　傳統(tǒng)旅游業(yè)如何翻身

　　目的地旅游行業(yè)的傳統(tǒng)操作模式顯然已經(jīng)不再適用，那么如何改革創(chuàng)新，打造出適應(yīng)現(xiàn)狀的旅游模式呢?

　　傳統(tǒng)旅游目的地最主要的問(wèn)題就在于景區(qū)的業(yè)態(tài)過(guò)于單一，因此，突破困境的關(guān)鍵就是讓由單業(yè)態(tài)經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)向多業(yè)態(tài)，增加餐飲、住宿、娛樂(lè)等設(shè)施，打造成一個(gè)綜合型的旅游目的地。

　　那么具體怎么落實(shí)呢?可以借鑒近幾年風(fēng)生水起的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的做法。互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)遵循著這樣一種思維模式，就是：以免費(fèi)的核心業(yè)務(wù)獲取流量，通過(guò)增值服務(wù)獲取盈利。

3. 文化對(duì)旅游的作用

歷史文化傳承就是繼承先進(jìn)的歷史文化，推陳出新，不斷發(fā)展自己的文化，使之不僅是得到繼承，還能繼續(xù)得到發(fā)展，豐富。

歷史文化傳承問(wèn)題不是一件機(jī)械性、工具性、程序性的事情，歷史文化傳承在于一代人與另一代人間的言傳身教

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)注意以下幾點(diǎn)

是認(rèn)識(shí)片面，囫圇吞棗。不注重當(dāng)代轉(zhuǎn)化，而是把傳統(tǒng)文化中一些不適應(yīng)現(xiàn)代生活和現(xiàn)代價(jià)值的方面加以宣揚(yáng)。古人的認(rèn)知有其時(shí)空限定，把特殊歷史和文化背景下的經(jīng)驗(yàn)不加分析地應(yīng)用于當(dāng)下生活，不啻削足適履。

是道聽途說(shuō)，附會(huì)夸大。這往往 導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)理解的庸俗化。有些地方為了發(fā)展旅游，把一些并無(wú)歷史依據(jù)的噱頭隨意引申、任意渲染，甚至故意編造、有意混淆，以夸大宣傳，賺人眼球。缺乏人文底蘊(yùn)的生拉硬拽，往往生造出許多內(nèi)涵粗劣的假古董，形似卻無(wú)神，文脈不通。

歷史文化資源是一種寶貴的財(cái)富，是包括現(xiàn)存的古跡、文物，能體現(xiàn)歷史的痕跡而又不失文化的傳承

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要依托自身獨(dú)具特色的歷史文化資源，把資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。

人和世界的"文化"，包括自然的"向人而化"與人自己向文而化"，都要由人來(lái)實(shí)現(xiàn)，總起來(lái)就是人"在改造外部世界的同時(shí)改造自身"、"在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界"。這意味著：文化是"人化"與"化人"相統(tǒng)一的一體化進(jìn)程。

說(shuō)到這里，人們常想到一個(gè)有趣的"難題"：先有人還是先有文化？或者：是"人化"在先，還是"化人"在先？文化是如何開始的？這很像那個(gè)眾所周知的問(wèn)題："先有雞還是先有蛋？"許多人把這類悖論當(dāng)成是無(wú)法解決的問(wèn)題。這反映出人的思維方式的一定的局限。但是如果跳出抽象概念的圈子，而從歷史和實(shí)踐上尋找出路，其實(shí)所有悖論都是能夠解決的。這需要?dú)v史的和實(shí)踐的思想方法。

所以說(shuō)傳承歷史和文化對(duì)國(guó)家發(fā)展是很有必要的

謝謝大家

4. 旅游發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的影響

壁畫上的飛天伴隨敦煌樂(lè)聲輕盈起舞，來(lái)往行商在絲綢之路上熙熙攘攘……日前，于北京開幕的“遇見敦煌·光影藝術(shù)展全球首展”（簡(jiǎn)稱遇見敦煌）以3D光雕數(shù)字技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，在高12米、總面積超過(guò)1500平方米的展示空間，用48臺(tái)高清投影打造全沉浸式光影世界，再現(xiàn)敦煌石窟文化的藝術(shù)魅力。對(duì)此，專家認(rèn)為，作為文化遺產(chǎn)與新技術(shù)融合的創(chuàng)新范例，“遇見敦煌”以光影藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的隔空對(duì)話，讓文物“活了起來(lái)”。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

傳承藝術(shù)精髓

藝術(shù)展借200余幅藝術(shù)家重繪的敦煌壁畫作品，通過(guò)動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相宜的數(shù)字光影展陳方式，帶領(lǐng)觀眾走入光影時(shí)空隧道，穿梭于過(guò)去和現(xiàn)在，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在當(dāng)下隔空對(duì)話。展示畫面以敦煌特有的朱紅、石青、石綠為主色調(diào)，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)。除了視覺體驗(yàn)，音樂(lè)是運(yùn)用了經(jīng)典的琵琶以及箜篌、鼓、琴等樂(lè)器演奏的國(guó)樂(lè)。“作為創(chuàng)作者之一，我盡最大努力將敦煌壁畫的美復(fù)原，讓大家了解這種中國(guó)古典繪畫樣式?！北诋嫞◣r彩）藝術(shù)家鮑營(yíng)說(shuō)。

中國(guó)文物交流中心主任譚平表示，藝術(shù)展創(chuàng)意的初衷，就是做一個(gè)中國(guó)風(fēng)格、文博內(nèi)涵、國(guó)際表達(dá)的展覽，通過(guò)藝術(shù)的語(yǔ)言去展示敦煌的美，展現(xiàn)中華文化傳統(tǒng)中穿越時(shí)空的審美觀。“以前如此大規(guī)模的光影藝術(shù)展更多表現(xiàn)的是西方油畫主題，如梵高藝術(shù)展、達(dá)·芬奇光影藝術(shù)展等，此次表現(xiàn)中華敦煌藝術(shù)尚屬首次。希望未來(lái)通過(guò)全球的巡展、互聯(lián)網(wǎng)云展覽，讓全球觀眾了解敦煌文化?！弊T平說(shuō)。

此次藝術(shù)展由原中央工藝美院院長(zhǎng)、90歲高齡的常沙娜擔(dān)任藝術(shù)顧問(wèn)。常沙娜說(shuō)：“我對(duì)敦煌的感情無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)。在追逐文化流行的同時(shí)，我們不要忘記文脈的根基?！鲆姸鼗汀强萍脊适碌拈_始，希望大家一起傳承敦煌藝術(shù)與文化?！?/p>

湖南省博物館副館長(zhǎng)陳敘良強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)展和歷史展既有交融，也有區(qū)別，要注重表達(dá)的邏輯性和敘事性，讓觀眾有歷史和藝術(shù)的雙重體驗(yàn)，“表現(xiàn)形式和內(nèi)容呈現(xiàn)之間，并不矛盾。”陳敘良說(shuō)。

藝術(shù)展主辦方代表、北京中創(chuàng)文旅集團(tuán)董事長(zhǎng)秋童說(shuō)：“之所以將藝術(shù)展和科技相結(jié)合，一方面希? ??讓不可移動(dòng)的敦煌石窟文化和藝術(shù)走進(jìn)普通民眾生活；另一方面希望擴(kuò)大中華文化影響力，在吸引更多年輕群體感受傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力的同時(shí)，增強(qiáng)國(guó)際文化交流，讓敦煌文化通過(guò)新形式傳播到世界各地?！?/p>

文化和科技融合

讓文物“活起來(lái)”

在中國(guó)對(duì)外文化集團(tuán)有限公司黨委書記、董事長(zhǎng)李金生看來(lái)，“遇見敦煌”致力于讓文物“活起來(lái)”，是以現(xiàn)代科技手段傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益嘗試和探索。

譚平表示，以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息化時(shí)代，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”和“數(shù)字+”，不但有助于增強(qiáng)展覽的傳播力、表現(xiàn)力和感染力，而且可以賦予文化遺產(chǎn)新的生命力。

中國(guó)（海南）南海博物館館長(zhǎng)辛禮學(xué)表示，藝術(shù)展形式新穎，是后疫情時(shí)代對(duì)文物的創(chuàng)新表達(dá)，是個(gè)非常好的探索?！安┪镳^發(fā)展到今天，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代?！鲆姸鼗汀乾F(xiàn)代新時(shí)代對(duì)博物館、文物展示、中華文化遺產(chǎn)展示工作的一次新的探索，它啟發(fā)我們，除了實(shí)物展示，沉浸體驗(yàn)式展示等更符合現(xiàn)代傳播規(guī)律，也更容易獲得大眾的共情，非常值得文物工作者深入研究、探討和繼續(xù)延伸。”辛禮學(xué)說(shuō)。

陳敘良認(rèn)為，在數(shù)字互聯(lián)時(shí)代，觀念、技術(shù)的變革和年輕觀眾的成長(zhǎng)，給博物館事業(yè)帶來(lái)了一系列變化和挑戰(zhàn)。展覽的形態(tài)、甚至博物館的整個(gè)業(yè)態(tài)都在發(fā)生根本性的變化?！按舜握褂[，沒有實(shí)物，但通過(guò)精心策劃，利用新的數(shù)字技術(shù)，在視覺上給觀眾帶來(lái)非常大的沖擊和震撼，尤其是年輕觀眾很喜歡，由此可見‘遇見敦煌’確實(shí)是一次非常好的嘗試，既是在大文化和傳播領(lǐng)域中的不同業(yè)態(tài)之間跨界、出圈，也是技術(shù)、文化、旅游和對(duì)外傳播深度融合的重要成果，值得文博領(lǐng)域工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)研究，相信藝術(shù)展通過(guò)內(nèi)容和形式的不斷完善，實(shí)現(xiàn)作品的迭代升級(jí)，產(chǎn)生更大的影響。”陳敘良說(shuō)。

中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長(zhǎng)朱敏則認(rèn)為，藝術(shù)展是文化與科技融合的視覺盛宴?！俺两揭呀?jīng)成為文化旅游、文化消費(fèi)的主題之一，那么沉浸式的技術(shù)、沉浸式的體驗(yàn)，已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代人們非常向往的消費(fèi)方式。這次藝術(shù)展的沉浸技術(shù)、文化符號(hào)的運(yùn)用，效果美輪美奐，激動(dòng)人心。浸透了主辦方對(duì)中華文化的精心、誠(chéng)心、匠心，也讓觀眾感受到他們對(duì)敦煌文化的敬畏。”朱敏表示。

推動(dòng)中華文化走出去

增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力

中國(guó)擁有豐厚的文化遺產(chǎn)資源和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，就是要充分利用網(wǎng)絡(luò)、科技等元素，以青年人喜聞樂(lè)見、更加能夠引領(lǐng)國(guó)際潮流的手段和形式，更好地推動(dòng)中華文化走出去。

辛禮學(xué)表示，此次展覽是對(duì)中華文化遺產(chǎn)展示工作一次新的探索?！罢f(shuō)到中國(guó)故事的國(guó)際表達(dá)，從展示文物的角度而言，既要用國(guó)際上觀眾能懂的語(yǔ)言，同時(shí)也要關(guān)照展覽脈絡(luò)的完整性?！?/p>

山西博物院副院長(zhǎng)趙志明說(shuō)，展覽非常震撼，“遇見敦煌”在短短20分鐘沉浸體驗(yàn)中，實(shí)現(xiàn)了歷史、文物、藝術(shù)、科技的完美融合，這個(gè)理念和實(shí)踐是值得贊賞的。他認(rèn)為，雖然博物館是公益性機(jī)構(gòu)，但也應(yīng)該有市場(chǎng)化和國(guó)際化的理念，強(qiáng)化市場(chǎng)意識(shí)，滿足社會(huì)需求，拓寬視野，加強(qiáng)國(guó)際化合作交流，推動(dòng)博物館的高質(zhì)量發(fā)展。

在新時(shí)代，人們要用什么樣的方式向世界介紹敦煌？如何講好中國(guó)故事？中華世紀(jì)壇藝術(shù)館執(zhí)行館長(zhǎng)冀鵬程認(rèn)為，一方面要秉持共同價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)去挖掘敦煌藝術(shù)中的幾百個(gè)故事，對(duì)其內(nèi)容、故事、符號(hào)等等進(jìn)行重新的編創(chuàng)。另一方面還要運(yùn)用藝術(shù)加科技的方式讓觀眾能夠有興趣走進(jìn)故事、浸 潤(rùn)式地體驗(yàn)故事并產(chǎn)生共情，最終還能將這種體驗(yàn)帶回到自己的生活中。“我認(rèn)為此次展覽從精神價(jià)值的取材立意到藝術(shù)科技生活方式的體驗(yàn)打造，做得都非常精彩，非常值得在后疫情時(shí)代面向全世界進(jìn)行廣泛傳播推介?！?/p>

朱敏表示，敦煌文化是中國(guó)對(duì)外傳播的新名片，但絕大多數(shù)消費(fèi)者和觀眾都不可能驅(qū)車隨時(shí)到大漠深處去看美輪美奐的演出和實(shí)地打卡，而敦煌藝術(shù)用這樣的視覺方式呈現(xiàn)在觀眾面前，用視覺方式打破了語(yǔ)言阻隔，讓全世界的觀眾，無(wú)論民族、膚色、文化，都能夠體驗(yàn)到中華文化的魅力，從而助力中華文化走出去。

5. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游的影響及表現(xiàn)情況

嘗試回答。人類文化現(xiàn)象很早以前就有了，例如飲食文化、餐飲文化、衣食住行、禮尚往來(lái)、宗教信仰等等。上古時(shí)期，魏晉南北朝，以及歷代潮流發(fā)展中都或多或少涌現(xiàn)出來(lái)很多文化現(xiàn)象。有些是帶有君王色彩的政治性文化現(xiàn)象，有些是一些市井文化、草根文化，凡此種種，都助推中國(guó)歷史文化發(fā)展車輪，不斷向前。具體說(shuō)文化現(xiàn)象，它是指人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系，具有個(gè)別、具體、可直接觀察和經(jīng)驗(yàn)性等特點(diǎn)。文化現(xiàn)象是文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，它是群眾在共同需要、共同心理的基礎(chǔ)上所形成的和不斷給予陶冶的結(jié)果。它往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化現(xiàn)象是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物。文化現(xiàn)象多種多樣，它從一定程度上反映了人們某段時(shí)期的智力程度、生存方式、生活習(xí)慣，以及文化的發(fā)展方向。在我國(guó)，各個(gè)地方，不同歷史時(shí)期都有很多有趣的文化現(xiàn)象，例如出嫁文化、民族風(fēng)俗、盛世修書、職場(chǎng)文化等等。每種文化現(xiàn)象的背后，都是先輩們對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活慢慢積淀下來(lái)的生活積累，承載了我們對(duì)美好生活的向往，文化現(xiàn)象的背后，都是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)真思考。

6. 傳統(tǒng)文化對(duì)旅游業(yè)的影響

旅游業(yè)的發(fā)展直接帶動(dòng)了交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，增加了運(yùn)輸業(yè)的收入，同時(shí)對(duì)交通運(yùn)輸?shù)姆?wù)質(zhì)量提高和交通速度提高。影響了租賃業(yè)的提升。旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)生活有什么影響：

1、對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)區(qū)域相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。提供就業(yè)的機(jī)會(huì)和崗位。為國(guó)家創(chuàng)匯、創(chuàng)稅和回籠貨幣。

2、對(duì)區(qū)域社會(huì)和文化，有助于文化的交流，促進(jìn)社會(huì)文明程度的提高?？纱龠M(jìn)歷史古跡的保護(hù)及民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。促進(jìn)旅游區(qū)為生的改善和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。

7. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)旅游文化的影響

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有著上下五千年的悠久歷史，蘊(yùn)含的文化博大精深。從甲骨文到今天的漢字，文化一直就在默默地流傳?？粗逡菘⌒愕拇善鳎艠阗N切的陶藝，心里頓生一股慰藉；看看那古老的前人遺跡，似乎能窺出歷史的痕跡；每當(dāng)閱讀者那一卷卷詩(shī)書畫卷，我們仿佛被洗禮；還有那些精細(xì)的民間藝術(shù)-------，我們應(yīng)該幸福，因?yàn)槲覀兩碓谝粋€(gè)文明的國(guó)度，在傳統(tǒng)文化的培育下成長(zhǎng)！

第一，亮即將傳統(tǒng)文化的亮麗面展現(xiàn)在我們的面前，是寶劍就得用上沙場(chǎng)，而不是藏而不露甚至在不知不覺中消逝。如何理解這一問(wèn)題，到現(xiàn)實(shí)生活中走一趟就明白了，在大學(xué)生中調(diào)查，有又多少人看過(guò)四大名著，恐怕為數(shù)不多吧。倘若在問(wèn)他們對(duì)《論語(yǔ)》的看法，他們恐怕也知道”子曰”吧。由此可見，對(duì)于真正的古典文學(xué)內(nèi)涵，當(dāng)代人知之者甚少。從這些廣泛文化來(lái)說(shuō)，國(guó)人尚且不夠了解，更不用說(shuō)那些本來(lái)就不出名的文化了，基于? ??一狀況，政府部門需要加大力度彰顯地區(qū)文化，打造屬于自己特異的文化，并對(duì)外多舉行一些活動(dòng)進(jìn)行宣傳，不然再精髓的東西都不能端上菜盤子上，讓大家盡情享用文化大餐。其實(shí)，現(xiàn)在的旅游文化承載了不少其它優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且吸引了大量游客，在此期間，這些游客慢慢地接受者文化的熏陶，自然而然會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承和發(fā)揚(yáng)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一位游客去過(guò)黃鶴樓，那么，他定然會(huì)聯(lián)想到崔顥的詩(shī)，進(jìn)而可能閱讀唐詩(shī)宋詞，甚至古代文學(xué)，這樣下去，就產(chǎn)生了連鎖反應(yīng)，當(dāng)然這是比較樂(lè)觀的想法，但這至少是一個(gè)方面，我想我們更該做的就是把文化多元化，多樣化地呈現(xiàn)在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)然不能把文化低俗化，比方說(shuō)將文化變賣成獲利工具。然而我們不能不承認(rèn)，近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過(guò)著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差?。】纯炊?zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，其犯罪率居高不下。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的想法是社會(huì)動(dòng)亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們現(xiàn)在比較重視軟文化的輸出，也舉辦了很多展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，比方說(shuō)法蘭克福展，中國(guó)就展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文學(xué)，在德國(guó)書畫展中也帶去了活字印刷相關(guān)內(nèi)容。

太多人對(duì)于傳統(tǒng)文化過(guò)于冷淡，原因是很多的，如今的網(wǎng)上快餐文化隊(duì)傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了不小的沖擊，大家在生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)在，都把眼光投向了五彩繽紛的都市生活，迷戀上了網(wǎng)絡(luò)，喜歡在網(wǎng)上吃快餐文化，其實(shí)自己接受的文化精髓很少，大部分都只有一時(shí)的感驗(yàn)。如今的這種情況讓眾多文化學(xué)者產(chǎn)生了危機(jī)感，因?yàn)橐坏﹤鹘y(tǒng)文化被拋棄，我們將不再是炎黃子孫，我們將不再是一個(gè)擁有多文化的民族，所以喚醒當(dāng)代人繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是很急迫的，非常必要的。

第二，拓展，即將傳統(tǒng)文化用一種易接受的方法輸送給當(dāng)代人。對(duì)于傳統(tǒng)文化，很多人可能覺得非?？菰锓ξ?，他們不愿意花太多時(shí)間去耗，因此，我們就得一反常態(tài)，用創(chuàng)新的思路來(lái)教導(dǎo)他們，當(dāng)然不能改變了文化的實(shí)質(zhì)。比方說(shuō)用講座的方式來(lái)講述傳統(tǒng)文化的精髓，這樣既生動(dòng)有趣味，定然會(huì)起到比較好的效果。我們還通過(guò)電視來(lái)講授文化，如今的百家講壇就是一個(gè)很好的例子，很明顯，這樣的形式吸引了很多知識(shí)分子，更不用說(shuō)像易中天這樣的教授，講的既有風(fēng)趣又比較深刻，還有于丹的條分縷析，道理其然，能夠被大多數(shù)人喜歡。又如中國(guó)眉山東坡國(guó)際文化節(jié)，此次文化節(jié)充分體現(xiàn)了黨的十七大精神，眉山人民的熱情好客給遠(yuǎn)道而來(lái)的賓客留下了深刻的印象。同時(shí)，也使眉山人的榮譽(yù)感和集體主義思想得到了一次質(zhì)的飛躍。 無(wú)論是開幕式上500余名演員用豪放的氣勢(shì)演繹的的《千古東坡》，還是閉幕式上，城區(qū)的十余所學(xué)校的200余學(xué)生為廣大觀眾奉獻(xiàn)上的一道豐盛的文化大餐。整個(gè)東坡國(guó)際文化節(jié)，我們?cè)谒麄兩砩峡吹搅艘环蓦y得的榮譽(yù)感和集體主義感。這樣的活動(dòng)無(wú)疑對(duì)文化起著宣傳的作用? ?還有中非文化節(jié)、孔子文化節(jié)等等都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)。石灣陶瓷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)陶瓷史上有著獨(dú)特而不可替代的地位。石灣河宕貝丘遺址出土的幾何印紋陶片，見證了五千多年前新石器時(shí)代的石灣陶瓷歷史，顯示了先人的聰明才智；而大霧崗唐宋窯址的挖掘，證實(shí)了唐宋時(shí)期石灣已成為嶺南陶器生產(chǎn)基地；發(fā)展至明代更有“石灣瓦甲天下”的美譽(yù)。數(shù)千年后的今天，陶瓷業(yè)在傳承和創(chuàng)新中以嶄新的形式名揚(yáng)四海。為展現(xiàn)陶業(yè)的歷史演變，館內(nèi)展覽共分陶瓷拾隅、陶的形成、窯的演變、石灣二十四行、石灣陶藝、陶瓷發(fā)展六大部分。其中以第四部分“石灣二十四行”為重點(diǎn)，介紹了明代至民國(guó)時(shí)期石灣陶業(yè)的歷史源流。整個(gè)展覽表現(xiàn)手法新穎而多樣，在視覺、聽覺、觸覺上都給民眾以全新的感覺。今年十一月，就在佛山舉辦了陶瓷展，我們學(xué)校也去了不少學(xué)生，也吸引了很多社會(huì)上的人，可以說(shuō)是把石灣陶藝推廣了出去。我們知道，前些年，陶藝品沒有市場(chǎng)，這樣直接導(dǎo)致陶藝技術(shù)的流失，甚至讓這樣的文化瑰寶從此絕于世間，如果到了那種地步，實(shí)是一個(gè)悲劇。我覺得我們對(duì)于傳統(tǒng)文化不該持保守態(tài)度，中國(guó)文化包括保守文化，更多的保守的是傳統(tǒng)文化，文化保守主義顯然他界定的保守的東西這個(gè)東西是傳統(tǒng)。從建國(guó)以來(lái)的，以馬克思主義為文化的軸心的這種情況下融匯的西方優(yōu)秀文化和中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的這個(gè)文化，我覺得這個(gè)文化應(yīng)該是現(xiàn)代文化，而文化保守主義的這個(gè)文化，功能上作為傳統(tǒng)夢(mèng)魘的這種文化，保守的文化，顯然不是指現(xiàn)代中國(guó)的文化，而是指古代傳統(tǒng)的中國(guó)文化，那么我現(xiàn)在就古代傳統(tǒng)的中國(guó)文化保守的這個(gè)東西。我們總是處在一個(gè)傳統(tǒng)文化的籠罩下，喘不過(guò)氣來(lái)，如果稍微有些思想上的改變或者是形式上的改變的話，這也是不為過(guò)的，所以我在這里特別強(qiáng)調(diào)要將傳統(tǒng)文化拓展開來(lái)，形成一種現(xiàn)代式的傳統(tǒng)文化，好讓新一代青年更容易消化吸收。打破常規(guī)當(dāng)然是需要勇氣的，所以我覺得現(xiàn)在的年輕人要不忘本質(zhì)的將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成自身的一部分，學(xué)以致用，這樣才是將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的不二法寶，也是我們實(shí)踐傳統(tǒng)文化的一種最有效的手段。

第三、用一種合時(shí)合宜的方式引導(dǎo)當(dāng)代人去接觸傳統(tǒng)文化并學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們很多人都被利益熏陶著，很多父母親總是希望自己的子女能夠成龍成風(fēng)，從小就叫他們長(zhǎng)大后要有出息，什么叫有出息，要不是做官，要不是做老板。更多的是忽視了對(duì)小孩子的一種道義上的引導(dǎo)，告訴他們?cè)趺礃硬拍芩愫虾醯懒x，怎么樣去提高自己的教養(yǎng)。這種情況尤其在農(nóng)村甚為嚴(yán)重，因?yàn)樗麄兊母改副緛?lái)就在文化教養(yǎng)上處于低水平，對(duì)于他們而言，自然生計(jì)是最重要的了，兒子在學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面有沒有高的造詣對(duì)他們來(lái)說(shuō)是沒有多大的意義的。這樣看來(lái)，這種不合理的思想方式下的當(dāng)代某些人深受著家庭的影響，即使上了高中，這種思想也不容易轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。所以說(shuō)一個(gè)家庭的文化背景對(duì)子女來(lái)說(shuō)是尤為重要的，一個(gè)有文化的家庭中培養(yǎng)的孩子多數(shù)是有文化的，我說(shuō)的當(dāng)然是在文化方面比較敏感的。而對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們更需要去引導(dǎo)當(dāng)代人，毫不夸張地說(shuō)，從小時(shí)候就應(yīng)該給予這種引導(dǎo)，讓他們知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分。對(duì)于現(xiàn)在的年輕人來(lái)說(shuō)，這個(gè)引導(dǎo)的任務(wù)似乎很艱巨，但是面對(duì)著如今傳統(tǒng)文化遭到遺棄的情況，我們每個(gè)人都有責(zé)任去擔(dān)負(fù)這個(gè)使命，那就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化搬到每個(gè)中國(guó)人面前，讓我們每個(gè)都去繼承發(fā)揚(yáng)它。怎么樣引導(dǎo)，方法? ?多。在學(xué)校，我們的老師就應(yīng)該起一個(gè)領(lǐng)頭作用，面對(duì)一群思想活躍且厭倦傳統(tǒng)文化的學(xué)生，老師應(yīng)該在課堂上插入適量的傳統(tǒng)文化，這樣起到一個(gè)慢慢感染的效果。我想如果做得更細(xì)的話，可以通過(guò)自身的言行、衣著來(lái)體現(xiàn)一種傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性。當(dāng)然，學(xué)生也得發(fā)揮一個(gè)主動(dòng)作用，平時(shí)在學(xué)校就得自發(fā)主辦一些傳統(tǒng)文化知識(shí)講座或者一些討論，有條件的就集體去參觀一些傳統(tǒng)文化展。在家里的話，就如我上面說(shuō)到的，父母長(zhǎng)輩得起引導(dǎo)作用，要科學(xué)地向他們指出傳統(tǒng)文化的重要性，并支持下一代加強(qiáng)自己的文化修養(yǎng)，而不是放肆地鼓吹名利論，讓原本涉世不深的他們迷失自己的方向，這樣的話，對(duì)傳統(tǒng)文化也是一種損失，因?yàn)樾乱淮抢^承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主體。在社會(huì)中，要加強(qiáng)這種引導(dǎo)作用更具挑戰(zhàn)，因?yàn)樯鐣?huì)是一個(gè)復(fù)雜的混合體，里面包含了多個(gè)層次，各種不同階層的人物，要達(dá)到引導(dǎo)的效果，當(dāng)然就得采取綜合的手段，比方說(shuō)，舉辦企業(yè)的文化節(jié)，加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，而這些企業(yè)文化的建設(shè)當(dāng)然要以傳統(tǒng)文化為主，這樣一來(lái)員工們就能夠在日常生活中深刻感受到傳統(tǒng)文化，而且自己還在實(shí)踐著傳統(tǒng)文化。對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，建立必要的傳統(tǒng)文化館，和一些傳統(tǒng)文物館是很有效果的，因?yàn)槊癖妼?duì)這樣形式的展覽能夠在業(yè)余時(shí)間去享受一番，對(duì)于他們而言，既能豐富業(yè)余生活，又能學(xué)到某些東西，何樂(lè)而不為。

也許我們對(duì)于這樣或那樣的措施不能夠太樂(lè)觀，但是我們也不比太悲觀，因?yàn)槲覀冎羞€有很多人在支撐傳統(tǒng)文化，有很多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性和優(yōu)越性，也許當(dāng)代人正在努力繼承和發(fā)揚(yáng)著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雖然，這一切，我們都無(wú)所得知，但是只要我們有信念，有這種理想也就沒什么可擔(dān)心的了。是金子總會(huì)發(fā)光，中國(guó)的優(yōu)秀文化就是一塊大金子，它的光芒遲早會(huì)在國(guó)內(nèi)外散發(fā)，這只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

8. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游的影響及表現(xiàn)手抄報(bào)

五一勞動(dòng)節(jié)來(lái)歷

"五一"勞動(dòng)節(jié)源于美國(guó)芝加哥。1886年5月1日，芝加哥的20多萬(wàn)工人為爭(zhēng)取實(shí)行八小時(shí)工作制而舉行大罷工，經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)，工人們終于獲得了勝利。

為了紀(jì)念這次工人運(yùn)動(dòng)，1889年7月14日，由各國(guó)馬克思主義者召集的社會(huì)主義者代表大會(huì)，在法國(guó)巴黎隆重開幕。大會(huì)上，所有人一致同意： 把5月1日定為國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同節(jié)日。這一決議得到世界各國(guó)工人的積極響應(yīng)。

1890年5月1日，歐美各國(guó)的工人階級(jí)率先走上街頭，舉行盛大的示威旅游與集會(huì)，爭(zhēng)取合法權(quán)益。從此， 每逢這一天，世界各國(guó)的勞動(dòng)人民都要集會(huì)、旅游，以示慶祝。

中國(guó)人民慶祝勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)可追溯至1918年。是年，一些革命知識(shí)分子在上海、蘇州等地向群眾散發(fā)介紹“五一”的傳單。1920年5月1日，北京、上海、廣州等城市的工人群眾走上街頭舉行了聲勢(shì)浩大的旅游、集會(huì)。

新中國(guó)成立后，于1949年12月將每年的5月1日定為法定勞動(dòng)節(jié)。

02

關(guān)于勞動(dòng)的名言警句

1. 勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。—— 烏申斯基

2. 懶惰——它是一種對(duì)待勞動(dòng)態(tài)度的特殊作風(fēng)。它以難以卷入工作而易于離開工作為其特點(diǎn)?！?杰普莉茨卡婭

3. 人生在勤，不索何獲？—— 張衡

4. 臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)?！?班固

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