導(dǎo)讀：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式有哪些？ 非遺存在的問(wèn)題和保護(hù)措施？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式

1、收集保存

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，在進(jìn)行保護(hù)工作的時(shí)候可能出現(xiàn)遺漏現(xiàn)象，應(yīng)廣泛進(jìn)行非遺普查工作，然后用文字、影像等方式進(jìn)行收集保存，這是最直接的保護(hù)方式。

2、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)四級(jí)名錄體系

建立國(guó)家、省、市、縣級(jí)四級(jí)名錄，形成從上到下的一個(gè)保護(hù)體系，國(guó)家的政策措施可以有效傳達(dá)到下級(jí)部門(mén)，并且有效實(shí)施，從而真正達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目的。

3、認(rèn)定和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人

非物質(zhì)文化是一種發(fā)展的文化形式，其載體是人，因此要加強(qiáng)其代表性傳承人的保護(hù)。

4、建設(shè)生態(tài)保護(hù)區(qū)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系，為了盡可能本真性的進(jìn)行傳承，就要建設(shè)生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的整體保護(hù)。

5、宣傳展示

讓非遺傳承在公共場(chǎng)合以合理合法的形式表現(xiàn)，例如非遺音樂(lè)傳承人登臺(tái)演出、非遺技藝人現(xiàn)場(chǎng)表演制作過(guò)程等，使更多的人認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡量將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人發(fā)展成為團(tuán)體的形式，這樣可以增大文化的傳承性和影響力。

非遺存在的問(wèn)題和保護(hù)措施？

　　第一，宣傳、展示較多，傳承活動(dòng)相對(duì)較少。2016年非遺展會(huì)和宣傳活動(dòng)較多，大眾與非遺互動(dòng)更多是瀏覽式的參與，僅僅了解了非遺的形式和表現(xiàn)，對(duì)于非遺傳承活動(dòng)接觸較少，“輕保護(hù)”現(xiàn)象依然存在。在“后申遺時(shí)代”，如何更好地保護(hù)和傳承非遺，讓非遺真正融入民眾的日常生活等，仍是有待解決的課題。

　　第二，非遺檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)有待完善。非遺檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)是非遺保護(hù)的重要措施，利用數(shù)字技術(shù)記錄和保存非遺項(xiàng)目，對(duì)后續(xù)研究或重新恢復(fù)具有重要意義。文化部正在開(kāi)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作，但各省對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作重視不夠，許多地區(qū)非遺檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)滯后，內(nèi)容缺乏更新，數(shù)據(jù)欠缺、形式單一，無(wú)法有效地提供社會(huì)服務(wù)。

　　第三，對(duì)高新技術(shù)利用較少、程度低?，F(xiàn)階段社會(huì)各界都處于信息化革命的浪潮之中，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都在融合信息技術(shù)以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在非遺保護(hù)工作實(shí)踐中，數(shù)字化技術(shù)更多是應(yīng)用于非遺的記錄和保存，較少有傳承人將高新技術(shù)應(yīng)用于非遺的宣傳和推廣，數(shù)字技術(shù)更是鮮見(jiàn)于非遺項(xiàng)目的傳承過(guò)程中，導(dǎo)致數(shù)字技術(shù)無(wú)法發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)。這一方面是由于傳承人群對(duì)于新技術(shù)的接觸和掌握程度低，另一方面則是對(duì)于技術(shù)的認(rèn)識(shí)不到位，認(rèn)為技術(shù)和非遺是兩種相互隔離的體系內(nèi)容，導(dǎo)致兩者無(wú)法融合。

　　第四，非遺傳承人話語(yǔ)權(quán)有待加強(qiáng)。在非遺項(xiàng)目保護(hù)中，政府、學(xué)者、其他社會(huì)力量終究是非遺項(xiàng)目的相關(guān)者，是“文化他者”，民眾才是非遺項(xiàng)目真正的持有人和承載者，非遺保護(hù)的實(shí)踐工作應(yīng)該更加注重他們的聲音，關(guān)注他們的訴求，協(xié)調(diào)好各方面的需求，只有這樣才能真正讓非遺得到傳承與發(fā)展，不斷延續(xù)下去。

　　第五，非遺保護(hù)理念有待提高。非遺傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃實(shí)施的目的是增強(qiáng)非遺傳承人群在審美、造型等方面的見(jiàn)識(shí)和認(rèn)知，同時(shí)提高對(duì)現(xiàn)代社會(huì)需求和運(yùn)作方式的學(xué)習(xí)和理解，提高傳承人群的自身素質(zhì)，進(jìn)而使其自覺(jué)對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行改造和創(chuàng)新發(fā)展，獲得更好的生命力，但是在實(shí)際操作時(shí)，要防范有些培訓(xùn)老師簡(jiǎn)單利用西方藝術(shù)理論和審美范式對(duì)傳承人群的改造，以免對(duì)傳承人群原有的審美和思維模式造成過(guò)度影響。

　　第六，理論研究與保護(hù)實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象依然存在。非遺理論研究的很多內(nèi)容，都滯后于非遺保護(hù)實(shí)踐，理論研究無(wú)法對(duì)保護(hù)實(shí)踐產(chǎn)生良好的先行指導(dǎo)作用。同時(shí)，對(duì)于非遺保護(hù)的實(shí)踐性研究?jī)?nèi)容，缺乏檢驗(yàn)的環(huán)節(jié)，研究成果如何轉(zhuǎn)化為保護(hù)的實(shí)踐仍需要繼續(xù)進(jìn)行探討。

　　第七，非遺學(xué)科化建設(shè)仍然十分滯后。非遺的理論研究?jī)?nèi)容與保護(hù)實(shí)踐相比存在著滯后和脫節(jié)的現(xiàn)象，缺少理論指導(dǎo)的實(shí)踐難免會(huì)出現(xiàn)偏差，同時(shí)由于非遺學(xué)科建設(shè)的滯后，現(xiàn)階段對(duì)于非遺的研究者大多從自身的學(xué)術(shù)背景出發(fā)，或從民俗學(xué)角度，或從人類(lèi)學(xué)角度對(duì)非遺進(jìn)行研究，由于其學(xué)術(shù)背景的不同而導(dǎo)致其追求的目標(biāo)不同，而這些目標(biāo)是否是非遺學(xué)科的目標(biāo)則有待進(jìn)一步驗(yàn)證。

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